• 儒家廉政語錄(關于勤政清廉的名言)

    1.關于勤政、清廉的名言

    理國要道在于公平正直. 【意謂】治理國家的重要原則,就在于處事要公平正直. ——唐·吳兢《貞觀政要 論公平》 *治國莫先于公. 【意謂】治理國家首先要公字當頭. ——宋《司馬溫公集 · 為言治所先上殿札子》 *能去私曲就公法者,民安而國治;能去私行行公法者,則兵強而敵弱. 【意謂】只要去除私心雜念實行公正法度,就能百姓安定,國家太平,只要拋棄自私行為而按公正法度行事,就能兵力強盛而克敵制勝. ——《韓非子 · 有度》 *天下唯公足以服人. 【意謂】只有公正無私,才能令人信服. ——《明史》卷二三五《王汝訓列傳》*任天下之大,立心不可不公;守天下之重,持心不可不敬. 【意謂】創業的關鍵在于出以公心,守業的要旨在于慎重謙恭. ——《宋史》卷四三八《儒林列傳》 *以私勝公,衰國之政也. 【意謂】將個人利益放在國家利益之上,這是國家衰亡的政治原因. ——《呂氏春秋》卷一九《舉難》 *國多私勇者其兵弱,吏多私智者其法亂. 【意謂】國家多了那些自私的勇士就會兵力衰弱;官吏中多了那些精于謀私的人就會法度混亂. ——《管子 · 禁藏》 *子用私道者家必亂,臣用私義者國必危. 【意謂】長子有私心則家庭必定混亂,大臣謀私利則國家必定危亡.*自古天下離合之勢,常系民心. 【意謂】自古以來國家統一分裂的局勢,往往取決于民心. ——宋 · 辛棄疾《美芹十論 · 觀寡》 *正心之始,當以己心為嚴師. 【意謂】端正自己的第一步,就是在心靈深處嚴以律己. ——《瓊琚佩語 · 修己》 *得之以公,其失之必以偏. 【意謂】秉公辦事得天下,徇私舞弊失天下. ——《呂氏春秋》卷一《貴公》 君子坦蕩蕩,小人長戚戚 孔子名言.君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰.小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心.君子有終身之樂,無一日之憂,小人有終身之憂,無一日之樂,與此義同. 君子求諸己,小人求諸人 孔子名言.《論語》凡四見,旨同而文小異.《學而》載:“子曰:‘不患人這不己知,患不知人也.’”意為不必擔心別人不知我,該擔心的是我不知人. 學而不思則罔,思而不學則殆 孔子名言.“罔”,迷惘.“殆”有兩義:一為危殆,疑不能定.一為疲殆,精神疲怠無所得.當從前解.此句可與“溫故而知新”章合參.孔子首倡學思并重,對孔門弟子有很深影響.如子夏言博學近思,《中庸》言博學慎思,都認為學思不可偏廢. 敏于事而慎于言 孔子名言.語出《論語·學而》:“子曰:‘君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言.’”又《論語·里仁》:“君子欲訥于言而敏于行”.義相同.意為做事勤奮敏捷,說話卻謹慎(1)不以規矩,不成方圓. 【譯文】不用圓規和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形. (2)權,然后和輕重;度,然后知長短. 【譯文】稱一稱,才曉得輕重;量一量,才曉得長短. (3)人有不為也,而后可以有為. 【譯文】人要有所不為,才能有所為. (4)雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也. 【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,沒有能夠再生長的. (5)其進銳者,其退速. 【譯文】前進太猛的人,后退也會快. (6)心之官則思,思則得之,不思則不得也. 【譯文】心這個器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得. (7)生于憂患而死于安樂也. 【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡. (8)惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其惡于眾也. 【譯文】只有道德高尚的仁人,才應該處于統治地位.如果道德低的不仁者處于統治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾. (9)天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體. 【譯文】天子不行仁,便保不住他的天下;諸侯不行仁,便保不住他的國家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體. (10)國君好仁,天下無敵焉. 【譯文】一國的君主如果喜愛仁德,整個天下便不會有敵手. (11)省刑罰,薄稅斂,深耕易耨(n^u). 【譯文】減免刑罰,減輕賦稅,讓百姓能深耕細作,早除穢草. (12)仁者無敵. 【譯文】仁德的人是無敵于天下的. (13)五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣.謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣. 【譯文】每家給他五畝土地的住宅,四圍種植著桑樹,那么,五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了.雞狗與豬這類家畜,都有力量去飼養繁殖,那么,七十歲以上的人就都有肉可吃了.一家給他一百畝土地,并且不去妨礙他的生產,八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了.辦好各級學校,反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們,那么,須發花白的老人便會有人代勞,不致頭頂著、背負著東西在路上行走了. (14)易其田疇,薄其稅斂,民可使富也. 【譯文】搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足. (15)君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正. 【譯文】君主仁,沒有人不仁;君主義,沒有人不義;君主正,沒有人不正. (16)樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者。

    2.關于忠孝仁義 禮義廉恥的名言

    1、其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!——戰國 孔子《論語·學而》

    白話譯文:一個人的為人,孝順爹娘,敬愛兄長的人,會冒犯君上的人,是很少的;不會冒犯君上,卻喜歡造反,這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎工作,基礎樹立了,道就會產生。孝和悌應是是仁的根本!

    2、萬惡淫為首,百行孝為先。——明 佚名《增廣賢文》

    白話譯文:各種罪惡之中以放縱為首,各種行為當中以孝道為先。

    3、孝在于質實,不在于飾貌。——漢 桓寬《鹽鐵論·孝養》。

    白話譯文:孝敬長輩需要的是質樸實在的作為,實實在在的敬意與愛心,而不是追求一些表面上的花哨形式。

    4、為人子,止于孝。為人父,止于慈。——戰國 曾子《大學》

    白話譯文::做子女的,要做到孝順;做父親的,要做到慈愛。

    5、十月胎恩重,三生報答輕。——清 徐熙《勸孝歌》

    白話譯文:母親懷胎十個月生育了自己,這種生育之恩情,用我活三次也報答不完。

    3.從孔孟語錄看中國的儒家之道

    尤其是近一百多年來國際的、國內的文化大變遷,延續二千多年的文化思想,可以稱之為中華文化的基石。

    二千多年來,無論外來文化怎樣的沖擊,中華文化始終立在孔孟思想的根基上而不動搖,他是當今世界唯一的維護民族統一性的最長久的思想文化。 ,再巨大的歷史變革,孔孟思想這一基石始終承載著我們的民族。

    大唐盛世的開放孔孟思想是中國文化的基石 ?,存在不足是難免的。但是今天的人們應該去認識一個問題,至今仍然影響著我們。

    思想文化的誕生?? ,佛教文化的引入?孔孟創立的儒家文化思想經歷了2555年、清的覆國,邊疆民族的入統;“五四”的批孔及新文化運動,中國革命,馬克思主義在中國的傳播,二是文化思想的雙刃性,三是發展過程中的被歪曲等?? ?? ??孔孟思想經歷了如此漫長的歷史的檢驗,如果我們要找出它的不足當然很容易,一受歷史的局限,而仍然具其強大的生命力? ?;元。

    4.“仁義禮智信,溫良恭儉讓”的下一句,及其意思

    “仁義禮智信,溫良恭儉讓”的下一句是“忠孝勇恭廉”

    1、“仁義禮智信”為儒家“五常”,五常實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。

    2、“溫良恭儉讓”意為溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這五種美德。

    3、“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。是人應信守、踐行的五種高尚品格

    擴展資料:

    仁義禮智信的來源:

    仁義禮為孔子提出并組成一個系統

    孟子在仁義禮之外加入“智”,構成四德

    董仲舒又加入“信”

    溫良恭儉讓出處:

    春秋·魯·孔丘(孔子)《論語·學而》:“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?”

    參考資料:百度百科·仁義禮智信溫良恭儉讓

    5.廉潔故事或名言

    1、貪侈會破壞人們的心靈純質,因為不幸的是,你獲得愈多,就愈貪婪,而且確實總 感到不能滿足自己。——法.安格爾

    ?2、人類也需要夢想者,這種人醉心于一種事業的大公無私的發展,因而不能注意自 身的物質利益。——法.居里夫人

    ?3、德行告訴人們:反抗誘惑吧,那樣你才有更多的機會做出高尚的行為來。— —俄.車爾厄雪夫斯基

    ?4、不貪為寶。——左丘明

    ?5、激濁而揚清,廢貪而立廉。——柳宗元

    ?6、出污泥而不染,濯清漣而不妖。——周敦頤

    ?7、廉者民之表也,貪者民之賊也。——包拯

    ?8、清風兩袖朝天去,免得閭閻(老百姓)話短長。——于謙

    ?9、其身正,不令而行;其身不正,雖令不行。——孔子

    ?10、臨官莫如平,臨財莫如廉。——白居易

    ?11、嗜欲之原滅,廉正之心生。——劉向

    ?12、茍非吾之所有,雖一毫而莫取。——蘇軾

    ?13、清貧,潔白樸素的生活,正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方。——方志敏

    ?14、儉樸的生活,不但可使精神愉快,而且可以培養革命品質。——徐特立

    ?15、廉者不求非其有。

    ?16、以財為草,以身為寶。——劉向

    ?17、不管時代的潮流和社會的風尚怎樣,總可以憑著自己高貴的品質,超脫時代和社會 ,走自赫?返牡纜貳!???愛因斯坦

    ?18、沒有思想上的清白,也就不能夠有金錢的廉潔。——法.巴爾扎克

    6.我需要一篇關于廉政與儒家文化的論文儒家文化講究仁智禮儀信,所以

    來說,儒家思想是一種人類社會道德倫理規范的學說。

    它的最基本的理論基礎是“性善論”。正如《人性善惡論》中指出的,中國古代流行的教子歌《三字經》當中的第一句話就是“人之初,性本善。

    性相近,習相遠。”也就是說,人的本性(天性)是向善的,是好的。

    而且,這種本性是相同相近的,帶有普遍性的。 只因為后天生活習慣和環境的變化,才造成了各種行為的差異,導致背離“善”的現象。

    這一點,儒家并沒有錯。人性中本來就有善的一面,而且是主流。

    在性善論的基礎上,中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認為,既然人的本性是好的,惡習只是后來感染的,所以治理社會就應該從道德教育入手,勸人們放棄惡習,回到先天性的“善”的境地,社會就會安寧了。

    中國古代強調“教化世人”,也就是教育和感化普通百姓。所以,儒家輕法制,重道德。

    儒家認為,如果以道德和禮制來教導百姓,將使得他們自愛自重,心悅誠服。 儒家思想中的仁德學說非常重要。

    儒家不倚重武力,而強調仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。 在過去的幾千年里,這一思想被無數次地證明其正確性。

    凡是能夠遵循這一法則的,就可以成功。凡是違背這一法則的,必然失敗。

    而且這一思想不光是可以用來治國,對任何層次的領導者都會有用。即使在現代社會也完全適用。

    將來也會適用。這是人類歷史幾千年經驗智慧積累下來的一個結晶。

    儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。 儒家的倫理思想的核心是一個“禮”字。

    既然人本性都是善的,執政者就應該讓民眾知道自制,回到那種彬彬有禮的社會狀態中去。就是所謂的“克己復禮”。

    這個禮包括了禮節,禮數,禮貌,和規章制度。所以,儒家的思想要人懂得自制,克制欲望,遵守禮節,消除暴力,以達到一種平和的社會環境。

    正是儒家的這一“禮教”思想,使得中國成了舉世公認的禮儀之邦。禮的思想并沒有錯。

    只是需要改變其中過于僵化的部份而已。 儒家思想因此為社會制定了許多具體的禮節,具體表現為“三綱五常”。

    李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。三綱五常一直是反儒學的人批評的一個靶子。

    從現代社會的角度看,這些社會規范確實有很多不適應現代價值觀的地方。但是,這些綱常只是儒家道德思想應用到社會規范中的一些表現形式而已。

    人們可以說,這些表現形式過于刻板,不夠變通;或者說某些形式已經不符合現代社會的需要。這都是可以理解的。

    但是,必須要注意形式和內容的區別。 一種思想可以影響到許許多多的方面,也會有無數的表現形式。

    某個方面不適用,或某個形式不合理,并不代表這種思想在其他場合和其他形式都不適用都不合理。 既然儒家思想有如此多的內容(本文列舉尚不完全),人們就不能僅憑某個事件和某個方面妄下“儒家思想過時”的斷語。

    儒家思想是中國傳統文化的內核,也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。

    這是根本 統治階級需要在思想上禁錮人們的思想 儒家思想正適合他們。

    7.從孔孟語錄看中國的儒家之道

    孔孟思想是中國文化的基石 ????孔孟創立的儒家文化思想經歷了2555年,至今仍然影響著我們,可以稱之為中華文化的基石。

    二千多年來,無論外來文化怎樣的沖擊,中華文化始終立在孔孟思想的根基上而不動搖。大唐盛世的開放,佛教文化的引入;元、清的覆國,邊疆民族的入統;“五四”的批孔及新文化運動,中國革命,馬克思主義在中國的傳播,再巨大的歷史變革,孔孟思想這一基石始終承載著我們的民族,他是當今世界唯一的維護民族統一性的最長久的思想文化。

    ????????孔孟思想經歷了如此漫長的歷史的檢驗,如果我們要找出它的不足當然很容易。思想文化的誕生,一受歷史的局限,二是文化思想的雙刃性,三是發展過程中的被歪曲等,存在不足是難免的。

    但是今天的人們應該去認識一個問題,延續二千多年的文化思想,尤其是近一百多年來國際的、國內的文化大變遷,而仍然具其強大的生命力,這不僅是今天的思想家們可以用文化的傳承性可以說得清的,因為我們今天仍可以原封不動的引用孔孟思想的原文,它不是尋章折句,而是大量的。

    儒家廉政語錄

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